“纸面洁净，柔软，用起来舒适，闻着也有股清香。公子，这是何物？”
徐沫沫抬起头问道。
她方才自顾自舔舐伤口，并没有意识到手里的东西是个新鲜事物。
“洁舒，就是用木浆制备而成的一种柔软度偏高的多层纸片。”
沈毅解释道。
“哦。”
徐沫沫点头，便没再接话。
心想，大概类似手绢用途的东西。
她挽起凌乱的发丝，望着翠微楼里正在接客的风尘女子，怔怔出神。
某一时刻，她问道：
“公子以为她们如何？”
沈毅缓缓将目光投去，望着那些春光满面，笑语盈盈的青楼女子，平静说道：
“可怜但不可悲……”
“风情但不风光。”
“哦？”徐沫沫听后，眼中闪过一丝诧异。
关于这个问题，她曾问过不少来此的文人仕子。
或赞其姿色。
或夸其才情。
但各个道貌岸然。
遮不住眼中的贪婪、藏不了心中的龌龊。
皆是伪君之子。
偶尔能碰到不图色的，但皆是考场失意之流，只是将她们当成宣泄情绪的工具。
而今日沈公子之言，其中对青楼女子褒贬不一，既有同情，也有一丝冷漠，她倒是第一次听说。
随即问道：“公子，可否详细？”
沈毅想了想说道：
“沦落此地，想必大部分皆是贫苦出生，被命运捉弄，所以可怜。而相比那些食不果腹、忍冻挨饿的巷尾流民，却也不会觉其可悲。因为同为悲苦，她们已经好过太多人。”
听后，徐沫沫表示理解，又问道：
“那风情又不风光，又当何解释呢？”
旋即，沈毅又解释道：
“她们纵横风月场，各个才貌双全，自然吸引无数文人仕子折腰，拜倒在其石榴裙之下，不可不谓风情。”
“不过身处夜场，以色娱人，身不由己，待这一切风光都褪去之后。”
“心身创伤，何医可治？年老色衰时，何处可容？”
心身创伤，何医可治？
年老色衰，何处可容？
此时，徐沫沫的心中默念，心脏咯噔了一下。
这不正是她当下的处境吗？
“公子……”
徐沫沫被戳及伤心事，言语有些哽咽。
她性格坚忍、倔强，但此刻眼眸处却泛出泪光。
沈毅转过身看了一眼，随即递了几张纸巾。
徐沫沫心绪平复了一会，又问道：“公子以为奴家可笑吗？”
“你不惜一死，也要守住贞节，这股气节怕是要羞死多少人，可笑什么……”
沈毅回道。
他望着徐沫沫的眼眸，反问道：“姑娘守住这贞洁，有时候，可曾觉得累？”
“累？”
徐沫沫愣住。
“便是身边人都不再坚持，同流合污，只有你还在坚持，不觉得累吗？”沈毅继续问道。
“奴家自知本该如此，又怎会觉得累呢？”
徐沫沫理所当然回道。
沈毅点头，心中诧异。
这位徐沫沫真是一个奇女子。
有人认为北宋的灭亡原因有四：
一是“和”、“战”两派的恶性党争；
二是朝廷日益加剧的财政危机；
三是痼疾难除的军事体制；
四是昏聩不堪的外交策略。
但在沈毅看来，这些都是法、术、器层面的东西，并非本因。
自汉代以来，罢黜百家，独尊儒术，统治者从此定儒家为一尊，确立了中国的道统。
而历代以来，皇权只是将这一道统，当做安定天下的工具。
皇帝本身并没有从“心”的层面，即“良知”的层面，奉行这一套理念，而是将这套理念，当成驱役天下的帝王之术。
所以，用儒作为工具，这种行为的初衷，本身就是自上而下的政令，是一种不公平的行为。
司马光在史学名著《资治通鉴》中提出，皇帝有德，则社会繁荣；皇帝失德，则国家危亡。
他将王朝的兴衰和皇帝道统强弱联系在一起，其实并无道理。
因为确定了儒家道统，但没有从心上认可。
皇帝失德，必然导致的儒家道统无从推行，社会伦理秩序混乱，安定天下也就无从谈起。
北宋程朱理学强调“格物致知”。
即：没有格物，就不可能知道事物的道理。所以必须通过书本、或通过前人的总结、或实践，“格”出道理。
将儒家放在“用”的层面。
在这一点上，沈毅则更认可阳明心学观点，即儒在心中，即“良知”。
事实上人人可做君子，人人可做圣人。
众生之所以没有显化出君子和圣人的模样，只是没有碰到机会，所以需要不断地“致良知”，探询本心。
而当天下人认可“人人可做君子，人人可做圣人时”，平等观，才会显现。
天下才能长治久安。
可惜，在这样一个家天下的封建王朝，想要推行这一观念，基本不可能。
望着这些深陷淫乐之中的北宋文人、士大夫之流。
沈毅心绪起伏。